27/11/2006
Euskal Herriko Gazteriaren Kontseiluak antolatuta larunbatean, azaroaren 19an, gazteriaren bigarren biltzarra egin zen Andoainen.
Biltzar horretan antolatzaileek Euskal Herriko Gazteriaren Kontseiluak hastapenetik emandako urratsen berri eman ostean, ekintza planaren kokapen orokorra egin zuten.
Ondoren, bertaratutako gazteek gazteriaren ikuspegitik hainbat alor jorratu zituzten: etxebizitza, gazte espazioak, laborantza, euskara, drogak, migrazioak…
Azkenik, gazteek zenbait egitasmo aurkeztu zituzten: gazteriaren datu basea eta gazte eragileen gida sortzeko egitasmoa, erakundeekin sinatu beharreko hitzarmenen egitasmoa, nazioartean garatu beharreko ekimenak…
Tarte horretan Trebiñuko gazteriak lekua izan zuen Trebiñuko egoeraren berri emateko eta bertaratutakoei trebiñuarren erabakia behingoz errespetatua izan dadin konpromisoa eskatzeko.
Horra hor Trebiñu Batu taldeak Biltzarrean egindako ekarpena.
“TREBIÑUKO ENKLABEA ETA GAZTEDIA
1.-SARRERA
Trebiñu Batu elkarteak Trebiñuko enklabea Araban ofizialki integratzea du helburu.
Trebiñu izenarekin ezaguna den enklabea kokatze aldera esan behar dugu Araba erdialdean kokatuta dagoen lurralde-zatia dela. Lurralde zati horrek 221,6 km2 ditu eta bi udalerriz osatuta dago: Argantzon eta Trebiñuko Konderria. Azken horren barruan 47 herri daude, eta horietariko batek Trebiñu izena du.
Trebiñu eta Argantzon herriak Gasteizetik 15 eta 18 kilometrora daude, hurrenez hurren, eta, Burgosetik, berriz, ehun bat kilometrora.
Erroldako datuen arabera, oro har, enklabean 1.840 lagun bizi gara.
Jakin dakizuenez, Trebiñukook behin eta berriz aldarrikatu dugu Araban integratzeko nahia. Alabaina, gure borondate horri muzin egin diote agintariek. Ukapen horrek Trebiñun bizi garenongan ondorio zuzenak ditu, eta gazteok ez gara ondorio horietatik at geratzen.
Ondoren ikusiko dugunez, ukapen horrek gazteon bizimodua baldintzatzen du, asko baldintzatu ere, honako arlo hauetan:
a) hizkuntza, kultura eta hezkuntzan,
b) etxebizitzan,
c) lan-harremanetan,
d) osasunean,
f) giza harremanetan, talde-antolakuntzan eta aisialdian.
2.-HISTORIA
Gazteok Trebiñun bizi dugun egoeran eta aipatutako ukapenaren ondorioetan erreparatu aurretik, ekin diezaiogun historiari. Jarraian gainetik azalduko ditudan egitate historikoek gaur egungo egoera hobeto ulertzen lagunduko digute-eta.
Jakin dakigunez, X. mendeaz geroztik Araba –Trebiñuko enklabea barne– Iruñako Erresumaren zati zen.
XII. mendean, Iruñako Erresumak Nafarroako Erresuma izena jaso zuen eta mende horretan Antso IV. Jakintsua errege nafarrak Argantzongo eta Trebiñuko hiribilduak sortu zituen.
1200 urtean, Gaztelako armadak Araba, Gipuzkoa eta Durangaldea konkistatu zituen, eta Nafarroako Erresumak behin eta berriz eskatu zuen Trebiñu ez ezik galdutako gainerako lurraldeak ere itzultzea, beti arrakastarik gabe.
1368an, Karlos II.a nafar erregeak Gasteiz hiria berreskuratu zuen, baita Arabako beste zenbait hiri ere. Testuinguru horretan, 1366an, Gaztelako Enrique II. erregeak Trebiñu eta bere herriak eman zizkion Gaztelako Pedro Manrique Jaunari. Trebiñu Nafarroako Erreinuarekin mugakide izanik, dohaintza horren bitartez Gaztelako erregeak Nafarroako Erreinuaren aurka egitea zuen helburu. Horrela, Manrique jaunak bere zeregin belikoa bete zuen. Horregatik, Gaztelako Enrique IV. erregeak Pedro Manriqueri Trebiñuko konde-titulua eman zion.
Argantzon hiria, berriz, Velaskotarren leinuaren menpe erori zen.
Harrez geroztik, maiz saiatu da Araban integratzea, alegia:
1646an, Trebiñuko Konderriko bizilagunek Arabako probintzian sartzea eskatu zuten. Arabako Batzar Nagusiek aldeko iritzia eman zuten, eta Trebiñukoek zenbait ordezkari bidali zituzten Madrilera. Hala ere, ekimen horrek ez zuen arrakastarik izan.
1710ean, Pedruzo herriko elizaren aurrean konderriko herri guztietatik etorritako erregidoreak (kontzejuak bildu eta haien onespena jaso ostean) eta Trebiñuko hiribilduaren diputatua batzartu ziren, Trebiñuko Konderria Arabarekin bat egiteko eskaria eginez.
1880an, foruak indargabetu ostean, Arabako Diputazioak mozio bat onartu zuen Trebiñu Araban sartzea eskatzeko. Ekimenak ez zuen, azkenean, aurrera egin.
1920an, Euskal Herriko Autonomia Estatuturako Lehenbiziko proiektua ezbaian zegoela, Gasteizko Industria eta Merkataritza-Ganberak enklabea bertan sartzea eskatu zuen. Ondoren, Arabako Diputazioak babestu zuen eskaera. Azkenean, autonomia-proiektuak porrot egin zuen eta Primo de Rivera Jeneralaren diktadura etorri zen.
1940an, enklabeko bi udalek Gobernazioaren ministerioari Arabako probintzian sartzea eskatu zioten. Gobernuak entzungor egin zuen.
1958an, bi udalek berriro eskatu zuten Araban sartzea, baina bertan behera geratu zen egitasmoa.
1978an, Franco hil eta gero, Trebiñuko ehun lagunek erreferenduma egin zedin eskatu zioten udalari. Eskaria Barne Ministerioari helarazi zuen udalak, eta han isilarazi zuten.
1980an, Trebiñuko Udalak aho batez eskatu zuen Araban sartzea, Euskal Autonomia Erkidegoko Estatutuak xedatzen zuen bideari jarraituz. Horren ondoren, Argantzongo Udalak ere gauza berra eskatu zuen. Hala, 1981ean, bi espedienteak batu eta Gobernu zentralera bidali zuten. Gobernu zentralak ez zuen erantzun.
1983an, Gaztela Leongo Estatutua onetsi zen, eta, horren ondorioz, Trebiñuko enklabea bereizteko prozedura blindatuta geratu zen. Izan ere, prozedurak aurrera jarraitzeko nahitaezkotzat jotzen du Gaztela Leongo Juntaren aldeko txostena.
1995ean, Argantzongo Udalak konderria Araban sartzeko mozio bat onartu zuen.
1998an, Trebiñuko Konderriko Udalean ordezkatutako talde politikoek –PP eta Independenteak– herri kontsulta antolatzea erabaki zuten. Galdera honako hau zen: Trebiñukoek nahi al zuten Gaztela Leongo Estatutuak xedatzen duen prozedura hastea, enklabea Araban sartze aldera? Galdera horri %68k baiezkoa eman zion.
Ondoren enklabeko bi udalek batera eskatu zuten prozedura abian jartzea. Azkenean, Gaztela Leongo Juntak prozedura geldiarazi zuen bereiztearen kontrako txostena emanik. Txosten horretan enklabeak arlo sozial, ekonomiko, kultural eta historikoan Burgosekin harreman sendoak dauzkala baieztatu zuen Juntak eta Arabarekin dituen begien bistako lokarriak ukatu zituen. Horrela, Gaztela Leonetik bereizteko prozedura etenda geratu zen.
3.-TREBIÑUN BIZITZEAK DAKARTZAN ERAGOZPENAK GAZTEON IKUSPEGITIK.
Laburbilduta azaldu ditugun gertaera historiko horiek lagungarriak dira gaur egun Trebiñukook pairatu behar ditugun eragozpenak hobeto ulertzeko.
Dena den, ez dut Trebiñun bizitzeari buruzko ikuspegi negatiboa transmititu nahi, ez baita nik dudan ikuspegia. Trebiñun bizitzeari buruzko balantzea egin beharko banu, zalantzarik gabe, balantze oso positiboa egingo nuke. Ildo horretatik, eragozpen guztien gainetik, herri-giroa, jendearen hurbiltasuna, naturarekiko harreman zuzena, mendi ederrak, lasaitasuna, Gasteizekiko gertutasuna, kultura-ondarea... nabarmenduko nituzke.
Nolanahi ere, ekarpen xume honek, alde positiboak ahaztu barik, gabeziak, eragozpenak, kezkak... azaleratzea du helburu, betiere soluziobideak aurkitze aldera.
Kexa horiek, batik bat, erakundeak eta erakunde horiek ematen dizkiguten zerbitzuak dute jomuga. Izan ere, Trebiñukook jasotzen ditugun prestazioak oso eskasak dira.
Horregatik, ondorio horiek ahal diren neurrian saihesteko asmoz, Trebiñun bizi den jende askok erabaki du Gasteizen erroldatzea senitarteko edo lagunen etxeetan. Hori bereziki nabarmena da umeen eta nerabeen kasuan. Umeei dagokienez, oso ohikoa da gurasoak Trebiñun eta seme-alabak Gasteizen erroldatzea. Datu horiek ikusita, errealitatea ezagutuko ez bagenu, gurasorik kaskarrenak Trebiñun bizi direla pentsatuko genuke, seme-alabak Gasteizen abandonatzen dituzte eta.
Gauzak horrela, alde batetik, ez dago zehatz-mehatz jakiterik zenbat gazte bizi den enklabean.
2003ko inkesta baten arabera, heren bat enklabean bizi arren kanpoan dago erroldatuta. Askotan arrazoi fiskalak direla bide, bikotekide bat Trebiñun erroldatzen da eta bestea eta seme-alabak Gasteizen. Badaude ere erroldan behin eta berriz aldatzen direnak, Gasteizetik Trebiñura eta Trebiñutik Gasteizera.
Bestetik, Trebiñun jasotzen ditugun zerbitzuak are eskasagoak dira erroldatuta gaudenontzat baino ez baitira aurreikusten. Esate baterako, ni bizi naizen herrian, Burgetan, ehun bat lagun bizi bagara ere, 50 inguru baino ez gaude erroldatuta. Horrela, adibide bat jartzearren, zabor-ontziak berehala betetzen dira, 50 pertsonentzako baino ez daudelako prestatuta. Era berean, Burgetan 10 ume baino gehiago bizi badira ere, bat baino ez omen dago erroldatuta, eta, hori dela eta, umeentzako gastu publikorik ez dago. Gainontzeko zerbitzuak ere, hamaika gabeziekin ere, erroldatuta gaudenontzat baino ez daude aurreikusita.
3.A) HIZKUNTZA, KULTURA ETA HEZKUNTZA
Nolanahi ere, erakundeek ez dituzte asetzen erroldatuta gauden gazteon hizkuntza, kultura eta hezkuntzarekin lotutako beharrak.
Historialariek aho batez adierazi dute Trebiñuko lurraldeko biztanleen hizkuntza naturala euskara izan dela. Horren isla, besteak beste, Trebiñuko enklabeko toponimia dugu. Historialarien esanetan, gaztelaniaren zabalkundea, elebitasuna eta euskararen desagerpena ez zen bat-batekoa izan eta ez zen uniformeki gauzatu enklabean. Hala ere, badakigu, agiri bidez egiaztatuta dagoelako, XVIII. mendearen amaieran oraindik Trebiñun euskaldunak bazeudela.
Historialariek aho batez Trebiñuko lurraldeko biztanleen hizkuntza naturala euskara izan dela adierazi badute ere, Gaztela Leongo Junta Trebiñuko hizkuntza natural bakarra gaztelania delakoan dago. Horrela adierazi zuen 1998an Trebiñuko enklabeko bereizketa saihesteko egin zuen txostenean, eta uste horren arabera jokatu du, alegia, Trebiñuko jendearen hizkuntza eskubideak urratuz.
Horrela, Trebiñuko Eskola Publikoa elebiduna da, baina elebiduna gaztelaniaz eta ingelesez irakasten delako. Euskara hutsean, ordea, irakasgai bakarra dago, euskara irakasgaia bera. Gurasoek behin eta berriz aldarrikatu dute seme-alabek euskaraz ikasteko duten eskubidea, baina Gaztela Leonek muzin egin die. Alde horretatik, euskal kulturak eta historiak ez du lekurik ikasketa planetan. Eta, baldintza horiek ikusita, 2006-2007 ikasturtean 45 ikasle baino ez dago matrikulatuta.
Bestalde, Trebiñuko konderriko Franko herrian umeentzako eskola publikoan euskaraz ematen dira klase batzuk gurasoen eskariak kontuan hartuz. Han 18 ume daude matrikulatuta.
Horrela, arlo publikoak bermatzen ez duena lortzeko Argantzonen 0 eta 3 urte bitarteko umeentzako ikastola bat egin da. Egitasmo horrek izaera pribatua du, eta Udalak eta Eusko Jaurlaritzak sustatu dute. Han 38 ume daude matrikulatuta. Hiru urtetik gorako umeak Langraiz Okako eta Gasteizko Adurtza auzoko ikastoletara joaten dira.
Egoera tamalgarria izanik, Gaztela Leongo Juntak egoera gehiago okertu nahian edo, eta hezkuntza-arloan enklabeko Udalak eta Eusko Jaurlaritzak sinatutako hitzarmenak errekurritu ditu. Errekurtso horiek Trebiñuko enklabean euskaraz irakastea galaraztea dute helburu. Gaztela Leongo Justizia Auzitegi Nagusiak deusezak aitortu ditu hitzarmen horiek, eta orain auzia Auzitegi Gorenean dago.
Gazteok aurreko urteotan euskaraz ikasteko izan ditugun zailtasunak kontuan hartuz nabaria da Trebiñutik kanpo bilatu behar izan dugula euskarazko heziketa. Trebiñun geratu behar izan direnek, berriz, ez dute benetako euskarazko heziketa edo heziketa elebiduna jasotzeko aukerarik izan.
Nolanahi ere, gazte horiek Trebiñuko euskaltegian euskalduntzeko aukera dute: gaur egun, 10 bat lagun dabil euskara ikasten buru-belarri. Beste asko Gasteizko euskaltegietan ari dira.
Gauzak horrela, 2002ko inkesta baten arabera, enklabeko biztanleen %10 erabat elebidunak gara.
Euskaldunon kopurua etengabe handitzen ari bada ere, euskaldunon hizkuntza-eskubideak administrazioaren aurrean ez daude aintzat hartuta. Esate baterako, Gaztela Leonen errenta-aitorpena egin behar dugunean, ez dugu ezta pentsatu ere egiten Administrazio arrotz horrek euskaraz egiterik onartuko digunik.
3.B) ETXEBIZITZA
Etxebizitzaren arloan, Trebiñuko enklabea ez da espekulaziotik kanpo geratu.
Laurogeita hamarreko hamarkadan Trebiñun hamaika etxebizitza eraiki ziren, eta Gasteizeko bizilagun askok enklabean erosi zuten etxea, bigarren etxebizitzatzat hartuta.
Gasteizen eta Gasteiz inguruan etxebizitzaren prezioa igo zen heinean, gazte askok Trebiñura bizitzera joatea erabaki zuen.
Dena den, azken urteotan etxebizitzen salneurriek gora egin dute Gasteiz inguruko etxeen prezioetara hurbilduz.
Gauzak horrela, gazteon aldeko etxebizitza politikarik ez dagoenez, gazte batzuek Gasteizen erroldatzea erabaki dute, babes ofizialeko etxebizitza lortzeko itxaropenaz.
Egia da gaur egun Trebiñun etxebizitzarik ez duen gazteen portzentaia txikia dela. Alabaina, laurogeita hamarreko hamarkadan Trebiñura etorritako gurasoen seme-alabak, gaur egun nerabeak direnak, espekulazio horren biktima izango dira, eta ez dirudi, inola ere, Gaztela Leongo Junta horien aldeko etxebizitza politika egiteko prest dagoenik.
3.C) LAN-HARREMANAK
Gazte horiek enklabean etxebizitza lortzea zaila izango badute, bizibidea aurkitzea ez dute errazago izango.
Gaur egun gazte gehienok Gasteizen lan egiten dugu, eta ez dirudi arlo horretan aldaketarik egongo denik.
Enklabeko jarduera ekonomiko indartsuena eta ia bakarra nekazaritza da. Lurrak gero eta kontzentratuago daude, gutxi batzuen esku.
Eraikuntza-enpresa gutxi batzuk bete-betean daude murgilduta aipatutako espekulazioan, eta zerbitzu-sektoreko jarduera ia marjinala da.
Azken sektore horretan, bereziki, enklabeak eskaintzen dituen aukerak, berriz, handiak dira. Trebiñuk duen kultura-ondarea, basoak, herriak, errekak, edertasuna... hori guztia lanpostuak sortzeko bidean ustiatu barik dago, baina horretarako inbertsioetarako pizgarri egokiak ematea beharrezkoa da, eta Gaztela Leongo Junta ez dago horretarako prest.
3.D) OSASUNA
Osasun-arloari dagokionez, Trebiñuko lagunok bizi dugun egoera ez da hobea. Arlo horretan Eusko Jaurlaritzak hitzarmen bat sinatu zuen enklabeko bi udalekin. Hitzarmen horri esker, lehen mailako atentzioa enklabeko zentroek (Trebiñu, Argantzon eta Albainako zentroek) eskaintzen dute. Medikuntza espezializatua, berriz, Mirandako Ospitaleak ez ezik, Gasteizko Txagorritxu eta Santiagoko ospitaleek ere eskaintzen dute. Horrela, Trebiñuko biztanle gehienek azken horiek aukeratzen dituzte, bai atentzio espezializatua jasotzeko, bai larrialdietarako ere.
Hitzarmen hori, ordea, kolokan dago; eta, horrenbestez, Trebiñukoen osasun zerbitzuak ere bai. Izan ere, Estatuak hitzarmen hori errekurritu du, eta Gaztela Leongo Justizia Auzitegi Nagusiak baliogabetu. Orain auzia Auzitegi Gorenaren esku dago.
3.E) GIZA HARREMANAK, TALDE-ANTOLAKUNTZA ETA AISIALDIA
Bestalde, Trebiñuko enklabean ematen diren baldintzek ez dute gazteen arteko harremanak laguntzen.
Alde batetik, landatar zonaldetan eman ohi den herrien dispertsioak oztopatu egiten du bizilagunen arteko harremana. Kontuan hartu Trebiñuko enklabean –esan bezala– erroldatutakoen datuen arabera, 2.000 pertsona baino gutxiago bizi garela, 48 herrietan sakabanatuta, eta 221km2tan.
Dispertsio horren ondorioei aurre egiteko ez dago garraio-sare publikorik.
Horretaz gain, arestian azaldutako hezkuntza-sistemak erabat baldintzatzen ditu gazteen arteko harremanak. Esan bezala, oso gazte gutxik ikasi du Trebiñun. Era berean, gehienok Gasteizen ditugu lan-harremanak. Horren guztiaren ondorioz, Trebiñuko gazteak Gasteizko gazteekin elkartzen dira, eta Trebiñuko gazteen arteko harremanak ez dira sustatzen.
Bestalde, aisialdirekin lotutako instalazioak eskasak dira (kirol instalazioak, gazteentzako lokalak...), eta erakunde publiko zein pribatuetatik sustatutako aisialdiarekin lotutako ekimenak oso gutxi dira.
Alabaina, kulturak eta, bereziki, euskarak, Trebiñukook elkartu izan gaitu, hala Trebiñuko euskaltegian, nola euskararen aldeko jaietan. Era berean, Trebiñukoon erabakia behingoz errespetatua izan dadin, hortxe dihardugu lanean zenbait gaztek, eta, zalantzarik gabe, era horretako ekimen zilegiak bitartekorik onenak bilakatzen dira gazteak batzeko.
Jakina, Trebiñuko jendearen arteko harremana sustatzearen aldekoak bagara ere, horrek ez du esan nahi inola ere ez Arabako eta Euskal Herriko gainontzeko gazteokin harremana bultzatu nahi ez dugunik.
Izan ere, Gaztela Leongo Juntak kontrakoa uste badu ere, Trebiñukook, eta gazteok bereziki, Araban eta Euskal Herrian oso integratuta sentitzen gara, betidanik, gainera.
Horregatik, Trebiñutik Euskal Herriko gazteon arazo komunei aurre egiteko gure ekarpena egiteko prest gaude, eta era honetako ekimenetan gustura parte hartzen jarraituko dugu.
Era berean, Trebiñutik kanpoko gazteoi dei egiten diegu Trebiñukook pairatzen dugun gatazka anakroniko honen konponbidean haiek ere konpromisoa har dezaten.
Eskerrik asko!”
17/08/2006
TREBIÑU NO SE NEGOCIA
http://www.noticiasdealava.com/ediciones/2006/08/15/opinion/d15opi5.420586.php
La Diputación de Burgos se reunió recientemente para emitir una declaración que tranquilice a los propietarios del enclave de Treviño, que según ellos, son ellos mismos.
Porque efectivamente, no hay nada que negociar, hay simplemente algo que solucionar. Algo tan sumamente irracional como el hecho de que la voluntad de la ciudadanía sea pisoteada una y otra vez con base en argumentos que nada tienen que ver, no ya con nuestros derechos, sino con la misma, sencilla y machacona realidad.
En mi condición de residente en el enclave, me voy a permitir recordar un chiste, que creo que es suficiente explicación. Padre e hijo caminan por el campo, entre Añastro y la Puebla de Arganzón, por poner un ejemplo. El hijo pregunta: - Aita, ¿Qué está más lejos?, ¿Burgos o la luna? El padre enfadado, responde: -Desde luego, no sé para qué te estamos pagando la educación, ¡qué pregunta mas absurda! ¿Tú ves Burgos por algún sitio? Pues eso.
El presidente de la Diputación de Burgos, cuyo nombre desconocen muchos ciudadanos del enclave que sin embargo sí saben quién es Rabanera o quién Ibarretxe, destaca que se trata de "un tema fundamental en el que jamás ha habido la más mínima discrepancia" (??? sic !!!). Y el caso es que volvemos a enfrentarnos a un pequeño olvido, a una insignificante errata. Porque está claro que sí ha habido una mínima discrepancia. La de los propios ciudadanos del enclave. Pero claro, ¿qué es eso en el conjunto de CyL? ¿A quién importa la capacidad de decisión de unos pocos siervos de la gleba?
Ya sé que es muy brusco decirlo. Pero si lo de Treviño es normal en democracia, yo igual como que me borro. Porque si en democracia es normal que una serie de partidos, con siglas que a muchos nos resultan conocidas, se unan para "defender el enclave de Treviño", y que esta defensa sea en realidad la defensa de sus propios intereses frente a los de los ciudadanos del enclave, quiero suponer que el error está en lo de normal y no en lo de democrático.
En resumen. ¿Qué tal si nos dejamos de declaraciones y nos limitamos a las actuaciones necesarias para solucionar un conflicto entre lo real y lo administrativo? ¿Qué tal si en vez de hablar tanto de valores democráticos nos limitamos a practicarlos? ¿Qué tal si en vez de llenarnos la boca con la defensa de Treviño nos limitamos a escuchar y respetar a sus ciudadanos? Los que vivimos en el enclave lo agradeceríamos.
[Javier Vegas. Noticias de Álava] Link al artículo completo
NO OS OLVIDEIS DE TREBIÑU
http://www.gara.net/dosierrak/euskalprozesua/orriak/art157563.php
La población trebiñesa a lo largo de los siglos ha mantenido una lucha tenaz, persistente, casi parsimoniosa. Se puede aducir que no ha conseguido nada. Yo no diría eso. Ha conseguido el respeto a sus formas de hacer y con ello la dignificación y legitimación de su lucha.
Trebiñu debe ocupar un lugar predominante, porque ejemplifica unos métodos de resolución de conflictos llevados a sus anteúltimas consecuencias. Además Trebiñu, su contencioso, es el mejor índice de lo que vaya a suceder con el reconocimiento del derecho de autodeterminación. Si no se soluciona un contencioso territorial, identitario, ejemplificador como el de Trebiñu, difícilmente podamos avanzar en concepciones democráticas abiertas y dinámicas que solucionen el conflicto vasco, el derecho a decidir de Euskal Herria como una nación que es.
[Javi Ruiz. Trebiñu Batu] Link al artículo completo
TREBIÑU ANTE EL NUEVO TIEMPO
http://www.gara.net/dosierrak/euskalgatazka/ezbaika/art172102.php
La definitiva abolición de los señoríos por las Cortes españolas en 1837 no libró a los ciudadanos de Trebiñu de seguir sufriendo, hasta hoy, una consecuencia directa de aquel régimen señorial, como es la exclusión administrativa del territorio de Araba. En efecto, en la vigente división provincial de 1833, gestada bajo la monarquía absolutista de Fernando VII y aprobada luego por el gobierno liberal sin trámite parlamentario, prevaleció el criterio historicista, de forma que los particulares intereses señoriales que desde el siglo XV venían impidiendo la participación en la Hermandad de Araba quedaron a la postre superpuestos a la voluntad de la población de Trebiñu que, al menos en 1646 y 1710, ya se había expresado favorable a la integración en Araba.
Todos los datos históricos de que disponemos sobre el tema son coincidentes; nos revelan que a la ciudadanía de Trebiñu jamás se le ha permitido decidir libremente su futuro administrativo y que cuando, a pesar de todo, ha cometido la «osadía» de manifestar colectivamente su voluntad, ésta se ha querido acallar desde el poder con el uso de la coerción o de la displicencia, dependiendo de los tiempos que corran. Con todo, la contumacia de las autoridades castellano-leonesas en perpetuar unas vinculaciones administrativas no deseadas y su obsesión por preservar Trebiñu «inmaculado» de todo atisbo de cultura vasca (aunque se trate de una colectividad radicada en el corazón geográfico de Araba) están abocadas al fracaso, ya que la mayoría de la población lo vive como una imposición arbitraria e injusta.
El hecho de que Trebiñu esté territorialmente donde está ha supuesto que, se quiera o no, haya sido incluido en el gran saco del problema político vasco, a pesar de que el tema cuenta con marcados rasgos específicos y uno de ellos es la ausencia absoluta de métodos violentos en la defensa de la reivindicación.
De lo que no hay duda es de que Trebiñu no es un problema exclusivo de los treviñeses, a pesar de que suframos sus efectos día a día, sino que también afecta negativamente a los alaveses y por extensión a la sociedad vasca. En todo caso, la ubicación del enclave en territorio vasco también ha propiciado un celo mayor a la hora de idear el blindaje legal (con privilegio de veto incluido) que recoge la disposición transitoria séptima del Estatuto de Castilla y León, todo con el fin de impedir una solución respetuosa con la decisión de los treviñeses, por lo que implicaría de «concesiones territoriales a los vascos».
Es ingenuo no creerlo así. Sin embargo, sería saludable para la correcta contextualización del problema que los grupos políticos (incluidos PP y PSE-EE) reconocieran la existencia de esta circunstancia distorsionante. Recuerdo que, mediada la década de los noventa, participé, como miembro de la delegación de UDA, en una reunión en la sede vitoriana del PP con Ramón Rabanera, entonces presidente provincial de su partido. Se lamentaba el dirigente popular de la gran dificultad que entraña el problema de Trebiñu por ser un territorio enclavado en una provincia vasca; y añadía que en caso de estar «en Guadalajara, por ejemplo» el tema hace mucho tiempo que estaría resuelto o, si no, se resolvería en cuatro días, pero que al hallarse dentro del País Vasco era posible que la solución no llegara en muchos años. Pido disculpas de antemano a Ramón Rabanera por mi indiscreción, pero sería bueno que también pudiera manifestar en público la opinión de la que tan convencido está en privado.
Para el caso de Trebiñu vemos al PP de Castilla y León insatisfecho con la redacción del Estatuto castellano-leonés vigente. En boca del delegado de la Junta en Burgos, Jaime Mateu, la reforma en curso de su Estatuto de Autonomía es un momento oportuno de «reafirmar que el Condado de Treviño es Castilla y León y es Burgos», para lo que plantean trasladar el procedimiento de segregación del apartado de disposiciones transitorias a otro bloque del articulado. La situación es complicada, sin duda, cuando se muestra tanto desprecio, sin pudor alguno, hacia la opinión de los ciudadanos de Trebiñu, pero no concibo una solución definitiva que no recoja el derecho de los treviñeses a decidir su futuro.
Roberto González de Viñaspre. Filólogo y escritor.
27/04/2006
Los alaveses festejan con alegría y devoción la fiesta de su patrón, San Prudencio. De todas las celebraciones, la que más público atrae es la que se celebra en las campas de Armentia, en la propia cuna de San Prudencio.
Hasta aquí acuden en peregrinación miles de alaveses, muchos de ellos portando perretxikoak (setas) o caracoles. Dicen que su consumo comenzó por obligación, ya que eran una plaga que acababa con las cosechas, y ahora este día ya no se contempla sin los caracoles en salsa.
La fiesta comienza la víspera, cuando a toque de trompeta llaman a la fiesta. La primera retreta la realizan los trompeteros forales en la plaza de España de Vitoria-Gasteiz. Un poco antes de la media noche los trompeteros, ya en la plaza de la Diputación, animan a los vitorianos y vitorianas a que se sumen a la fiesta. Se da inicio así a la tamborrada en la que participan las sociedades gastronómicas de Vitoria-Gasteiz desfilan (tamborreros) vestidos de cocineros con tambores.
La noche del 27 es una de las más animadas del año por toda la ciudad y especialmente por los bares de la zona del Casco Viejo y centro, que retrasan su horario de cierre. También hay una tamborrada infantil el día 28
La fiesta tiene lugar junto a la basílica de Armentia el día 28. Allí, a donde acuden miles de personas en peregrinación, a las 10.00 horas, se celebra la misa con la correspondiente ofrenda al patrón de Álava. Tras la celebración religiosa comienzan los actos lúdicos, concursos gastronómicos, música, danzas y bailes, juegos infantiles, y, como en todas las celebraciones festivas, Las exhibiciones de Herri Kirolak, el deporte popular vasco, está presente en sus diversas manifestaciones como pelota vasca, bolos, levantamiento de piedra... El jolgorio campestre está asegurado, y la música acompaña en todo momento al buen yantar y al buen beber. La fiesta continúa hasta bien entrada la madrugada, dejando patente el marcado espíritu festivo de la comunidad alavesa.
Armentia fue un punto clave en las comunicaciones romanas y altomedievales. Desde la salida de Armentia, donde se conserva todavía un crucero, continuaban dos importantes caminos: el Camino de Santiago, en su descenso hacia Gometxa, y el camino romano, que pasando por la fuente de Mariturri se dirigía hacia Zuazo, y desde ahí, a Lermanda, Margarita e Iruña.
SAN PRUDENCIO DE ARMENTIA, patrón de Álava
San Prudencio de Armentia, obispo de Tarazona y figura relevante en la vida cultural de la España visigoda.
Del latín Prudentius, derivado de prudentem, que expresa la idea de prudencia. Es una reducción de providentia (providencia). Palabra compuesta de pro más videre, "mirar por". Ha sido siempre un nombre selecto y apreciado.
San Prudencio de Armentia nació en el siglo VII hacia el 720. A la edad de 15 años decidió abandonar la casa paterna y retirarse a orar en soledad. Coincidió con un ermitaño llamado Saturio, bajo cuya dirección espiritual estuvo siete años. Dejó la soledad para ir a predicar el Evangelio a Calahorra. Allí convirtió a muchos paganos que aún había, gracias sobre todo al don de curar las enfermedades del alma y del cuerpo, por lo que adquirió gran fama. Huyendo de los aplausos, llegó a Tarazona, donde se distinguió por su ejemplar vida entre humildes verdores de la catedral. Se puso desde el primer día al servicio de la Iglesia, donde ejerció primero de sacristán, luego recibió las sagradas órdenes y más adelante fue nombrado arcediano. En esa responsabilidad se mantuvo hasta que, habiendo muerto el obispo, clero y fieles rogaron y aclamaron que quisiera ser el sucesor en la silla episcopal. Accedió el santo varón y fue consagrado obispo sucesor en la diócesis. Parece ser que había recibido la gracia especial de conciliar diferencias, por lo que hubo de intervenir en el Burgo de Osma para restablecer las relaciones pacíficas entre el obispo de esa ciudad y sus canónigos, cosa que consiguió a plena satisfacción de ambas partes. Cuando estaba dispuesto a volver a su tierra, fue víctima de una grave enfermedad que acabó con él. Al haber muerto fuera de su diócesis, su cuerpo fue trasladado por un carro de mulas. Al llegar a seis leguas de la ciudad, no hubo fuerza humana capaz de hacer avanzar más el carro en que eran trasladados los restos mortales del santo obispo. Allí mismo, en el monte Laturce, se edificó un gran templo en su honor.
Los Prudencios celebran su onomástica el 28 de abril principalmente. Otros santos del mismo nombre se celebran los días 1 y 29 de este mismo mes y el 6 de octubre.
BASÍLICA DE SAN PRUDENCIO
La primitiva iglesia románica de San Andrés se construyó en el S XII sobre los restos de un templo del siglo VIII. Durante la primera mitad del siglo XII figura como colegiata, regida por un arcediano de Alava. Esta basílica es uno de los principales templos románicos del País Vasco. En la Alta Edad Media fue el centro religioso y espiritual más importante de Álava, siendo sede del obispado hasta el año 1087, época en que las tierras del Sur se encontraban dominadas por el poder musulmán. Ya en el S IX aparece documentada como sede de un obispado que a finales del S XI se trasladaría a Calahorra. Posteriormente fue reformada en 1776 y esta reforma destruyó parte de su estructura original desapareciendo el claustro, aunque mantuvo su cabecera y otros elementos aislados como los restos de su portada original. Fue restaurada nuevamente en 1964.
Es considerada uno de los más importantes ejemplos del arte medieval y está declarada monumento del País Vasco. En la actualidad se están llevando a cabo excavaciones arqueológicas que es posible visitar.
Edificada en planta de cruz latina con nave dividida en tres tramos, transepto y amplio presbiterio precediendo al ábside semicircular.
El crucero está cubierto con bóveda de cañón, y sobre él se eleva un cimborrio que se cubre con bóveda de ojivas, las cuales arrancan de las figuras de los cuatro evangelistas.
El ábside se cubre con bóveda de horno y el presbiterio con bóveda de cañón apuntado.
El tambor del ábside es notable por lo adecuado de sus proporciones. Es de buena sillería y cuenta con ventanas y columnas al modo clásico.
La puerta se encuentra desmontada en el muro sur bajo un pórtico, como consecuencia de una reestructuración del siglo XVIII.
En el exterior destacan los capiteles que decoran el tambor del ábside, labrados con figuras de hombres y animales, obra del primero de los tres maestros que trabajaron en San Andrés.
Capitel del relieve del Santo Sepulcro
Su atrio meridional presenta los restos de su portada original que, tras su desmantelamiento, fueron incrustados en los muros de forma desordenada durante reformas del XVIII: el tímpano del Cordero (relacionado estilísticamente con las escuelas de Jaca y Santa Cruz de la Serós.) y el de Cristo con 11 Apóstoles. El Tímpano de la Ascensión y los relieves de la Anunciación y el Caballero Victorioso, también se han recolocado en el atrio.
Tímpano del Cordero
Los bajorrelieves presentan motivos muy poco habituales en la escultura románica, como la Bajada de Cristo a los Infiernos y el Sepulcro de Jesús; constituyendo uno de los mejores conjuntos escultóricos del románico en el País Vasco.
Relieve de la Anastasis
Varios relieves son reutilizados al fondo del pórtico: a la derecha el Santo Entierro y las Marías ante el Sepulcro, y a la izquierda una representación de la Anastasis. Ambos relieves están separados y enmarcados por estatuas columnas, sin cabeza. Una imposta de roleos vegetales separa estos relieves de los lucillos inferiores.
El Sacrificio de Abraham
La corona de canecillos es realmente soberbia, comprendiendo alrededor de cincuenta canecillos en la cornisa exterior del templo. Dada la altura a que se encuentran es aconsejable su observación con prismáticos para no perder detalle.
Destacan en el interior, los capiteles dobles del coro que existió en otro tiempo. El del lado norte es un monstruo devorando a una persona de la que solo quedan las piernas, con un lobo a cada lado.
El llamado pilar de Zurbano, procedente de esta iglesia, se halla hoy en el Museo de Bellas Artes de Alava, en Vitoria.
En el interior de la Basílica se venera la imagen de San Prudencio, obispo de Tarazona y árbitro de paz en Osma, nacido en Armentia y patrón de los alaveses desde 1644.
De acceso restringido, Se puede visitar de martes a sábado en horario de 10:30 a 13:30 h. y de 16:30 a 19:30 h; Domingos de 10:30 a 13:30 h. y Lunes cerrado.
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SIMBOLOGÍA DE LOS CANECILLOS DE ARMENTIA
Elementos decorativo-arquitectónicos consistentes en piedras esculpidas colocadas bajo los aleros de las construcciones. En las iglesias románicas pueden encontrarse bajo los aleros de las naves, de los ábsides, o de ambos. Los canecillos y otros elementos arquitectónicos eran empleados para escribir consejos, advertencias y conocimientos; Apareciendo además personajes como podían ser arquitectos, nobles de la localidad, canteros, algún personaje culto o la persona que financiaba la obra.
Durante la Edad Media la gente raramente sabía leer y escribir, por lo que los mensajes que la iglesia quería dar a sus fieles eran impartidos por el cura del pueblo. Otro modo de transmitir cultura era entonces el empleo del arte con objeto de impresionar con su carga simbólica.
En principio, el exterior y el interior de las iglesias, tienen muy distinto significado simbólico. El interior era la casa de Dios y el exterior era más profano; por lo que las escenas mundanas y los monstruos del mal se quedaban en el exterior, mientras que el interior se reservaba para escenas sacras o aleccionadoras.
Al principio de la Edad Media no existía una conciencia real de pecado en el sexo, se relacionaba más bien con la reproducción, con lo cual las representaciones de carácter sexual no eran mal vistas y aunque hay unas pocas iglesias en que se representan en el interior de la iglesia, en general se colocaban en el exterior, para separar la casa de Dios (interior) de la vida de los hombres. Algunos de estos canecillos y otros elementos arquitectónicos y pictográficos fueron mutilados ó censurados.
El significado de estas representaciones, aparte del evidente, estaban imbuidos de la simbología imperante en aquella época. La mayor parte de significados se referían al bien y al mal, al pecado, al castigo; aunque también aparecen señales esotéricas, marcas de asociaciones, etc
Representando un perro, aparentemente galgo. Por detrás de él asoma decoración vegetal y le falta parte del hocico. Pocos autores atribuyen al perro la cualidad de la fidelidad, normalmente se resaltan sus cualidades negativas. En el Libro de los Proverbios y en el Nuevo Testamento se le achaca la costumbre de comerse lo ya vomitado, al igual que los pecadores después de la confesión vuelven a las andadas. Incluso al compararlo con Cancerbero se acerca los infiernos. Y en la edad media encarnaba a los lisonjeros e hipócritas.
Rostro humano y cuerpo animal, aparece con melena de león y adorno floral
Dos peces y una mujer que abraza uno de ellos; quizás sea piscis, el signo del zodiaco, que ya en aquella época estaba establecida su iconografía. Pero también puede ser una nereida o animal con cabeza y tronco de mujer y con cola de pez a veces doble; en la antigüedad eran las divinidades de las aguas y son las tentaciones y la voluptuosidad.
Toro, potencia, fogosidad y representante de los dioses y uno de los evangelistas.
El cordero es el símbolo de Cristo.
Algo parecido a un basilisco, con cola de serpiente, aunque lo normal es que el basilisco tenga cabeza de gallo; es un animal ponzoñoso que envenena el ambiente. Su mirada fija y mata como un disolvente cáustico; si se le pone un espejo delante se mata a si mismo.
Quimera, cabeza de león y cuerpo de cabra, aunque no se le ve el cuerpo, el símbolo del león no corresponde con el hecho de comerse a un pecador, puesto que el león tiene un significado positivo.
Lechuza o un búho. Entre los canecillos de la Fachada Oeste de San Martín de Fromista hay otra.
El cabrón nos deleita con su música, se supone que con no muy buenas intenciones
la víctima de la quimera es ganado, quizás algo extraño
Un dragón, representa al demonio que secuestra el alma, representada por la doncella. Arriba a la derecha se ve la cabeza de una persona, se podría suponer que es ella, apoyándose en el dragón y los dos en actitud amistosa. [-Mercurio de los sabios cuyo tesoro solo descubrirán los que son puros como niños.] Volvemos a encontrar la figura rodeada por un adorno vegetal de la misma fina factura que los ya vistos.
Otro perro.
Arpía, según las definiciones: Criatura de cabeza de mujer, cuerpo de ave y cola de reptil. Sobre todo es la representación de la avaricia y de la seducción, es una imagen antigua, pudiendo corresponder a la mitología Griega, Siria o Babilónica. La punta de la cola (arriba a la derecha), está rematada con un adorno vegetal, igual a otros adornos de alguno de los canecillos del alero. Una capucha le cubre la cabeza.
León rampante. En general símbolo de Cristo. En alquimia el león es el oro normal. Ved esta frase: " Hay que someter dos veces el oro ordinario (el león) al proceso de purificación por el antimonio (el lobo) para liberarlo de sus impurezas.". Significados del león verde y el león rojo.
Es posible distinguir dos escultores en estos canecillos, uno de ellos con un trazo más detallista, con adornos y cabezas pequeñas y bien proporcionadas; mientras que el otro hace cabezas más grandes y su talla es un poco más basta
26/04/2006
El secretario de Estado de Seguridad, Antonio Camacho no puede negar las torturas frente a las cámaras
La guardia civil torturó a Unai Romano
Testimonio de Unai de la tortura
Evidencias e informes de la tortura a Unai
The Spanish torture to the Basque people (English)
For years now, the Basque people of Spain have alleged that Spanish police have regularly tortured suspects, arrested for having connections with the Basque separatist group ETA. Recently, those allegations have been backed up by the UN Human Rights Commission. This disturbing story actually comes at an interesting time in the decades-long Basque conflict. Two weeks ago, ETA - responsible for hundreds of deaths over the years, announced a permanent cease-fire, the best chance yet for a resolution of the conflict.
While the Spanish Government says it will not accept torture, the well-known case of Unai Romano is difficult to explain. This is his photo before and after his time in police custody in September 2001. He accused the police of beating him. The government said the injuries were self-inflicted and is suing him for defamation.
The former United Nations special rapporteur on torture, Theo Van Boven, was so concerned at reports from Basque human rights groups that prisoners were being tortured, he listed Spain alongside countries like Indonesia and Uzbekistan in his 2002 report. The then Spanish government was not happy.
21/04/2006
En 1978, tres años después de la muerte del dictador español Franco y en pleno proceso de democratización se instauró la monarquía parlamentaria.
Tras años de prohibición de la cultura del pueblo vasco, su lengua y sus libertades inalienables, el Estatuto de Autonomía de Castilla y León llega en el 1983 para mantener inalterable en territorio extranjero parte de la provincia de Araba. De este modo se consigue mantener por más tiempo las fronteras feudales de la edad media en pleno siglo XXI
El secretario regional del PSOE, Ángel Villalba, pidió a la Junta de Castilla y León más generosidad y más atenciones para el Condado de Trebiño que, según dijo, "está viendo cómo otros territorios y otros ayuntamientos pertenecientes a Álava gozan de atenciones superiores a las que le puede dar esta Comunidad Autónoma". También Villalba quiso pronunciarse respecto a la petición de los partidos nacionalistas vascos que en la negociación del Estatuto de Autonomía han reclamado la integración de este enclave.
2006/04/06 Trebiñu también es parte de la solución
http://www.gara.net/idatzia/20060407/art159332.php
La clave del contencioso y de la solución se encuentra, guste más o menos, en el derecho a decidir. A pesar de la realidad administrativa específica, la ciudadanía de Trebiñu es tan de Euskal Herria, así lo atestiguan la Historia, la cultura, la lengua y la propia voluntad por ellos y ellas manifestada a lo largo de los siglos, como lo es la de Lapurdi o la de Nafarroa o Bizkaia, sea cual sea la realidad administrativa de cada una.
No podemos permanecer impasibles ante las graves carencias que deben soportar y los problemas que por su cuenta a menudo han de resolver las y los ciudadanos de Trebiñu. Los residentes en los municipios de Trebiñu y Argantzun están condenados por Burgos a ser vascos de segunda, ya que la situación de bloqueo institucional no les permite acceder a derechos básicos de los que disponemos quienes vivimos 15 kilómetros más arriba (o más abajo) en el mapa.
Las instituciones autonómicas y alavesas, el Parlamento y Gobierno de Lakua y la Diputación Foral de Araba trabajan para traer hasta el siglo XXI la realidad de Trebiñu que Burgos y Castilla-León se empeñan en mantener secuestrada en el siglo XIII. Va siendo hora.
2006/03/23 El PNV pide dar a Treviño la máxima distinción de Álava
http://servicios.elcorreodigital.com/alava/pg060323/prensa/noticias/Alava/200603/23/ALA-ALA-348.html
En los últimos años las instituciones vascas y alavesas han aprobado diferentes iniciativas para exigir la incorporación de Treviño a Álava y el reconocimiento de una realidad que resulta anacrónica desde la consideración histórica e injusta en lo social, cultural y lo económico para la población treviñesa. Así, El grupo del PNV en las Juntas Generales de Álava ha propuesto a la Diputación que distinga con la Medalla de Álava a los alcaldes de Treviño y de La Puebla de Arganzón, en reconocimiento y gratitud a su decidida defensa en la reivindicación de incorporar el enclave al territorio histórico de Álava.
El PNV valora el hecho de que los alcaldes de Trebiñu y Argantzun hayan liderado una reivindicación casi unánime de incorporación del enclave a Euskadi, sin escatimar esfuerzos y tomando decisiones que, en muchas ocasiones, no han sido entendidas fuera de Treviño, el País Vasco o Álava.
Nacionalismo Vasco virtual, PRO de la normalización administrativa de "La Octava Cuadrilla-ZORTZIGARRENA" al Territorio Histórico de ARABA y a la Comunidad Autónoma Vasca de EUSKADI en el País Vasco.
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